– Особенно когда слова завершаются делами.

– Дальше. Рассудительность разве не нужна будет нашим юношам?

– Как не быть нужной?

– А сказывается рассудительность главным образом в том, чтобы не только повиноваться владыкам, но и самим быть владыками удовольствий, которые нам е доставляют еда, питье и любовные утехи.

– По-моему, так.

– Я думаю, мы признаем удачным то, что у Гомера говорит Диомед:


Молча стой, [Капанид], моему повинуясь совету [18],
а также и стихи, близкие но содержанию:


силой дыша, приближались ахейцы,
Молча шагали, вождей опасаясь своих... [19]
Одобрим мы и все, что на это походит.

– Прекрасно.

– Ну, а вот это:


Пьяница жалкий с глазами собаки и сердцем оленя! [20]
и следующие затем стихи – разве они хороши? Да и вообще хорошо ли, если кто-нибудь из простых людей 390 позволит себе в речах или в стихах такое мальчишество по отношению к правителям?

– Нет, совсем нехорошо.

– Я думаю, рассудительности юношей не будет способствовать, если они станут об этом слушать. Впрочем, такие вещи могут доставить удовольствие, в этом нет ничего удивительного. Или как тебе кажется?

– Именно так.

– Ну, что ж? Выводить в своих стихах мудрейшего человека, который говорит, что ему кажется прекрасным, когда


сидят за столами, и хлебом и мясом
Пышно покрытыми ...из кратер животворный напиток
Льет виночерпий и в кубках его опененных разносит... [21]
b Годится ли, по-твоему, для развития воздержности слушать об этом юноше? Или вот это:


Но умереть нам голодною смертью всего ненавистней [22],
или изображать Зевса так, будто когда все остальные боги и люди спали и только один он бодрствовал, он из-за страстного любовного вожделения просто позабыл c обо всем, что замыслил, и при виде Геры настолько был поражен страстью, что не пожелал даже взойти в опочивальню, но решился тут же, на земле, соединиться с ней, признаваясь, что страсть охватила его с такой силой, как никогда не бывало даже при первой их встрече "от милых родителей втайне" [23]. По такой же точно причине Арес и Афродита были скованы вместе Гефестом [24].

– Клянусь Зевсом, все это не кажется мне подобающим.

– Зато примеры стойкости во всем, показываемые и упоминаемые прославленными людьми, следует и видеть, и слышать, хотя бы вот это:


В грудь он ударил себя и сказал [раздраженному] сердцу:
Сердце, смирись: ты гнуснейшее вытерпеть силу имело [25].
– Совершенно верно.

– Нельзя также позволить нашим воспитанникам быть взяточниками и корыстолюбцами.

e – Ни в коем случае.

– Нельзя, чтобы они слушали, как воспевается, что


Всех ублажают дары – и богов и царей величайших [26].
Нельзя похвалить и Феникса, воспитателя Ахилла, который будто бы был прав, советуя Ахиллу принять дары и помочь ахейцам, если же не будет даров, не отступаться от своего гнева [27]. Не согласимся мы также со всем тем, что недостойно Ахилла, – например, когда говорят, будто бы он был настолько корыстолюбив, что принял от Агамемнона дары [28], или, опять-таки за выкуп, отдал тело мертвеца, а иначе бы не захотел это сделать [29].

391 – Подобные поступки не заслуживают похвалы.

– Поскольку это Гомер, я не решаюсь сказать, что даже нечестиво изображать так Ахилла и верить, когда это утверждается и другими поэтами. Но опять-таки вот что Ахилл говорит Аполлону:


Так, обманул ты меня, о зловреднейший между богами!
............
Я отомстил бы тебе, когда б то возможно мне было! [30]
Даже потоку – а ведь это бог – Ахилл не повиновался [31] и готов был сразиться с ним. b И опять-таки о своих кудрях, посвященных другому потоку, Сперхею, Ахилл сказал:


Храбрый Патрокл унесет Ахиллесовы кудри с собою [32],
а Патрокл был тогда уже мертв. Нельзя поверить, чтобы Ахилл сделал это. Опять-таки рассказы, будто Ахилл волочил Гектора вокруг могилы Патрокла [33], будто он заклал пленников [34] для погребального костра – все это, скажем мы, ложь. c Мы не допустим, чтобы наши юноши верили, будто Ахилл, сын богини и Пелея – весьма рассудительного человека и к тому же внука Зевса [35], – Ахилл, воспитанный премудрым Хироном [36], настолько был преисполнен смятения, что питал в себе две противоположные друг другу болезни, – низость одновременно с корыстолюбием, а с другой стороны, пренебрежение к богам и к людям.

– Ты прав.

– Мы ни в коем случае не поверим и не допустим , рассказов, будто Тесей, сын Посейдона, и Пирифой, d сын Зевса, пускались в предприимчивые и коварные грабежи [37], да и вообще будто кто-либо из сыновей бога или героев дерзал на ужасные, нечестивые дела, которые теперь им ложно приписывают. Мало того: мы заставим поэтов утверждать, что либо эти поступки были совершены другими лицами, либо, если и ими, то что они не дети богов; рассказывать же вопреки и тому и другому нельзя. Пусть и не пытаются у нас внушить юношам убеждение, будто боги порождают зло и будто е герои ничуть не лучше людей.